Kecenderungan individu dari vâsanâ adalah seperti penutup mata yang membatasi visi seseorang. Menurut filsafat Samkhya kualitas buddhi adalah sâttvic (murni), dan jalannya adalah naik. Ini ditegaskan oleh proses dialektika pemikiran. Begitu suatu posisi didirikan, ia digantikan oleh yang lain, dan dengan cara ini, penyelidikan filosofis yang dirangsang oleh buddhi dapat dilakukan. Hal ini juga diketahui oleh para pemikir dari Barat bahwa fakta mempertimbangkan kesimpulan sebagai final tidak hanya memutuskan penyelidikan filosofis tetapi juga kompromi semangat filosofi. Kesimpulannya menjadi dogma, pikiran menjadi terpaku pada suatu sistem, dan buddhi yang tidak memiliki alasan lebih lanjut, menghilang.
Kita melihat bahwa hal yang sama berlaku untuk penelitian ilmiah, karena semangat sains dan metodenya identik dengan filsafat. Ilmu yang merupakan pendekatan lain terhadap kebenaran berkembang ketika posisi seorang pencari (yang harus dikondisikan, dibatasi oleh vâsanâ atau kecenderungan bawaannya) bertentangan dengan pencari lain yang memiliki data yang lebih lengkap. Jadi sains, sambil mengikuti jalan yang menanjak, memiliki peluang lebih kecil untuk diperiksa dalam perjalanannya, karena orang sains dengan mudah mengenali kesalahannya, tanpa meninggalkan penelitiannya untuk masalah itu. Akan tetapi, dalam pencarian filosofis tentang kebenaran, emosi dan cinta-diri dapat membentuk hambatan besar, dan seorang filsuf sering dianggap dogmatis. Dalam kasus apa pun, apa pun posisi yang diadopsi oleh filsuf atau ilmuwan, posisi mereka dapat dikontradiksi kapan saja.
Kontradiksi-kontradiksi ini tidak akan terselesaikan, jika alasan yang lebih tinggi tidak mengizinkan seseorang untuk melampaui tingkat di mana mereka terpengaruh, yaitu dalam keadaan terjaga. Sekarang untuk membangkitkan intuisi metafisik, Vedanta merekomendasikan studi tentang tiga keadaan bangun tidur, mimpi dan tidur nyenyak. Dalam studi ini, baik bangun dan bermimpi dapat digolongkan ke dalam kategori yang sama, yaitu manifestasi, keadaan tidur nyenyak menjadi non-manifestasi. Dengan demikian merangkul keadaan manifestasi dan non-manifestasi.
Buddhi yang lebih rendah yang tidak mampu memberikan solusi akhir menyebabkan ketidakpuasan dan kecemasan bagi pencari spiritual. Dengan banyak ilmuwan, di akhir kehidupan penelitian, kita mengamati penarikan diri, kecenderungan menuju idealisme: Setelah menerapkan semua perhatian mereka pada objek, mereka kemudian beralih ke subjek. Tetapi untuk beralih dari realisme ke idealisme berarti mengakui bahwa kepastian tertinggi belum diperoleh. Dan bagaimana bisa sebaliknya, karena realisme dan idealisme hanyalah posisi yang diadopsi dalam keadaan sadar, sedangkan kita prihatin untuk mempertimbangkan totalitas data, mis. Manifestasi dan juga non-manifestasi.
Dalam perjalanan penelitian ini, buddhi yang lebih tinggi yang menghilangkan kesalahan. Buddhi biasa beroperasi dalam bidang penalaran (yukti) dan logika (Tarka), dan filosofi yang berproses secara eksklusif dari mode pengetahuan ini (seperti filsafat Nyaya atau Tarka Shastra, serta filosofi yang sesuai dari Occident), tidak dapat membawa kita ke Yoga Buddhi yang sendirian dapat menghentikan kerentanan ‘mata ketiga’, mata kebijaksanaan.
Di beberapa tempat Shankara menyatakan bahwa sistem filosofis Nyaya dan Samkhya tidak dapat menghasilkan pengetahuan pamungkas: ‘Jika seseorang ingin mengetahui sifat sejati Brahman, seseorang harus menolak gagasan tentang “totalitas” dan “bagian”, dari ” persatuan “dan” fraksi “,” sebab “dan” efek “, karena impor sebenarnya dari semua Upanishad adalah untuk menghapus semua konsepsi yang pasti sehubungan dengan Brahman ‘(komentar Shankara tentang Brihadaranyaka Upanishad, 11.1.20).
Biasanya visi kita terselubung oleh prasangka dan tidak mempertimbangkan aspek yang tidak terwujud. Tetapi ketika buddhi yang lebih tinggi terbangun, itu akan mengarah pada de-personalisasi individu yang visinya tumbuh lebih jelas, lebih tajam. “Aku akan memberimu mata ilahi”, kata Sri Krishna dalam Gita (11,8). Arjuna kemudian menemukan kenyataan sebagaimana adanya, yaitu, bebas dari semua warna pribadi. Dengan memberikan Arjuna mata kebijaksanaan Sri Krishna memberinya visi kosmik.
Dalam simbolisme kata AUM visi ini diwakili oleh huruf A, dan menurut Mandukya Upanishad (mantra ke-9) itu menyangkut Virat Purusha, Pribadi Kosmik, yang terdiri dari seluruh alam semesta. Arjuna yang memandang pribadi Krishna baik pada tingkat dualitas maupun sebagai Virat Purusha di mana Krishna, putra Yashoda dan teman Arjuna, sama-sama dipandang oleh yang terakhir sebagai Totalitas dari semua yang ada: “Bagi anda, diri anda adalah segalanya ” (10,40).
