Dengan demikian, Buddhi Yoga memungkinkan seseorang untuk mengetahui ‘Bahwa dengan itu, diketahui, semuanya, dengan cara yang sama,’. Tetapi pengetahuan tentang Totalitas ini hanya dapat ada jika de-personalisasi individu telah tercapai sepenuhnya. Keadaan terjaga, dilambangkan oleh Virat Purusha (manusia kosmis, universal), kemudian akan dipahami secara intuitif sebagai satu kesatuan yang utuh, dengan mengasumsikan signifikansi yang seharusnya dimiliki ketika tidak lagi ditafsirkan dari sudut pandang terbatas individu: Ia akan muncul sebagai Kesadaran dalam totalitasnya, termasuk dunia yang halus (Hiranyagarbha) serta yang tidak terwujud (avyakta).
Studi tentang tiga keadaan memungkinkan seseorang untuk memperoleh pemahaman tentang yang terwujud dan yang tidak terwujud. Akan tetapi, perlu dicatat bahwa dorongan hati yang mengarahkan kita untuk melakukan penelitian ini dan membawanya ke kesimpulannya, adalah hadiah yang diberikan kepada kita. Biasanya tidak dalam kemungkinan manusia untuk mendapatkan visi kosmik. Dalam Gita, Sri Krishna mengatakan bahwa penglihatan ini hanya dapat diperoleh dengan rahmat Tuhan.
Namun, pengalaman dengan sendirinya tidak akan cukup, jika buddhi tidak akan melangkah untuk menafsirkan data. Dalam bab 11, kita menemukan Arjuna menerima hadiah tertinggi ini yang merupakan visi kosmik, tetapi dia tidak dapat mendukung intensitasnya, dia tidak dapat menafsirkan visi ini dengan benar. Dan, meskipun Tuhan tampaknya telah memberinya segalanya, Arjuna dengan demikian mendapati dirinya tidak berdaya untuk menyelesaikan masalah yang paling akut, paling esensial: masalah pembebasannya sendiri. Ini karena hubungan antara manusia dan Tuhan — apakah hubungan ini manis atau ketat — selalu tetap pada tingkat pribadi. Dewa pribadi muncul di bawah dua aspek: Di satu sisi, ada Tuhan historis, Krishna, putra Yashoda, yang disukai Arjuna, ketakutan karena ia oleh visi kosmik (11.46): Ini adalah inkarnasi ilahi (avatâra).
Aspek lain dari Tuhan pribadi adalah Arjuna yang melihat dalam visi kosmik itu sendiri dan yang merupakan Brahman Saguna. Dalam pemikiran India, tidak ada pertentangan antara pengertian avatra (penjelmaan ilahi), Saguna Brahman (Brahman dengan kualitas), dan Nirguna Brahman (Brahman tanpa kualitas). Pemahaman tertinggi hanya dapat dicapai dengan realisasi Tuhan yang impersonal, Nirguna Brahman.
Menurut Shankara, pengalaman itu tidak ada nilainya kecuali dijelaskan oleh buddhi. Penyelidikan (vichâra) diperlukan untuk menentukan sifat dari pengalaman yang kita miliki, pengalaman dari keadaan terwujud (mimpi, penglihatan — otentik atau halusinasi), dan pengalaman yang tidak terwujud (tidur nyenyak, kehilangan kesadaran) , yang semuanya menganggap signifikansi mereka hanya setelah ditafsirkan oleh buddhi. Krishna menganggap penglihatan kosmik yang diberikan kepada Arjuna cukup dan final. Sri Krishna mencurahkan tujuh khotbah lagi untuk instruksi murid-Nya, dan bab terakhir Arjuna mengatakan: ‘Khayalanku, kesalahanku telah hilang; aku telah mendapatkan kembali ingatan ku‘ (18.73). Hilangnya khayalan ini, pemulihan ingatan ini adalah karya dari buddhi yang lebih tinggi.
Banyak pencari di jalan spiritual menghibur keinginan besar untuk pengalaman keagamaan dan kemudian seperti Arjuna, mereka menemukan diri mereka bingung dan dalam kebingungan yang akan jauh lebih besar karena pengalaman (seperti visi dll) telah di luar kebiasaan. Kebingungan semacam itu dapat mengarah pada kehancuran buddhi (buddhi-nâsha) dan, ‘ketika kehancuran ini terjadi, manusia binasa’ (2.63). Hanya seorang dhira buddhi, seorang yang memiliki kecerdasan superior (berbeda dengan manda buddhi, kecerdasan yang lebih rendah) yang dapat menafsirkan dengan benar semua yang terjadi padanya. Jika kita mencari pengalaman tanpa memeriksa sifat asli, kecemasan akan meningkat.
Ketika Sri Krishna menunjukkan Arjuna bahwa Tuhan adalah segalanya (XI, 13-40), Arjuna tetap berada di luar ‘semua’ ini. Jika dia dapat mengintegrasikan dirinya ke dalam ‘semua’ ini dengan bantuan buddhi, dia akan memperoleh ketenangan pikiran. Apa yang Krishna katakan kepadanya dalam bab ke-10, ‘Di antara Pandawa Aku Arjuna,’ dia tidak memahami, sampai dia ‘mendapatkan kembali ingatannya (bab ke-18)’, sampai Buddhi yang lebih tinggi terbangun di dalam dirinya.
Tujuan dari disiplin Vedanta adalah untuk terus mengingatkan kita tentang peran primordial yang harus dimainkan oleh buddhi ini dalam kehidupan. Selama kenyataan atau konsep tetap berada di luar buddhi yang mencoba mengasimilasi apa yang tampak asing baginya, kita tetap berada di bidang dualitas: Dalam hal itu, kita hanya berurusan dengan latihan buddhi yang lebih rendah. Tetapi pengetahuan yang dihasilkan oleh buddhi yang lebih tinggi bersifat langsung, tanpa proses intelektual. Bahkan, buddhi ini menguatkan semua hal. Inilah alasan memberi tahu kita bahwa orang yang mengetahui Brahman ‘benar-benar menjadi Brahman‘ (Gita, 13,30; Mundaka Upanishad, III.2.9).
