Kesadaran yang kita pikir tentang Diri kita, bukanlah kesadaran murni. Apa yang kita alami sebagai kesadaran adalah Kesadaran Tercermin, yang merupakan kesadaran dalam pikiran kita, dan memiliki nama yang berbeda seperti Chitchaya atau Chidabhasa.
Saya bisa bergerak, melakukan tindakan fisik. Saya dapat merasakan dan merasakan benda-benda di sekitar saya – saya dapat melihat, mencium, mendengar, merasakan dan menyentuh. Saya bisa merasakan gerakan napas dan denyut nadiku. Saya dapat berpikir, merasakan, memahami, dan bernalar melalui pikiran dan intelek saya. Jadi, “Ya, saya sadar.”
Jadi apakah kesadaran ini adalah kesadaran murni atau apa yang kita kenal sebagai Brahman ?
Seseorang dengan tingkat keterpaparan Vedanta tertentu akan berkata :
” Ya – saya dapat mengamati tubuh saya, prana saya, dan bahkan apa yang ada dalam pikiran dan intelek saya, dan karenanya saya sadar. Kesadaran ini mungkin bukan keadaan permanen saya, tetapi ini adalah kesadaran murni. “
Upanishad mengatakan, ‘Tidak’, Kena Upanishad mengungkapkan :
Itu (Brahman) Diketahui oleh dia yang tidak diketahui; dia mengetahuinya bukan kepada siapa itu diketahui. (Itu) Tidak diketahui oleh mereka yang tahu, dan Diketahui oleh mereka yang tidak tahu.
Pertimbangkan contoh ini ;
Pada malam hari, saat tidak terlihat matahari, langit diterangi oleh cahaya bulan. Kita semua tahu dan pernah membaca di sekolah bahwa bulan tidak memiliki cahayanya sendiri, lalu bagaimana caranya menerangi langit?
Itu bisa terjadi karena bulan memiliki kemampuan untuk memantulkan cahaya matahari. Bulan memantulkan cahaya matahari dan menerangi langit malam dengan sinar bulan yang indah. Bagi seorang pengamat, bulan tampak sebagai benda yang bercahaya sendiri, tetapi kenyataannya tidak demikian.
Demikian pula, pikiran kita, meskipun tidak memiliki indra dan lembam, memiliki kemampuan untuk memantulkan kesadaran murni karena sifatnya yang sangat halus, dan karenanya tampak hidup.
Nah kalau ada peminjam, pasti ada pemberi pinjaman. Jadi siapa yang bisa meminjamkan kesadaran? Hanya yang berasal – Atman, Diri, Saksi, Kesadaran Murni, yang merupakan diri sejati kita dan prinsip non-materi ( Chidrupa ).
Pikiran meminjam kesadaran dari Atman dan tampak hidup. Karena kesadaran pinjaman inilah maka pikiran mampu melihat objek melalui indera, mengatur fungsi organ tindakan ( Karmendriya ), berpikir, merasakan, memahami, menganalisis, dan seterusnya.
Refleksi terbatas dari kesadaran abadi di dalam materi pikiran ( Antahkarana ) ini disebut Kesadaran Tercermin. Kesadaran yang Dipantulkan mengasumsikan realitas pada dirinya sendiri dan mengembangkan gagasan tentang “Aku” dan disebut ‘Jiva‘. Jadi Jiva adalah label yang diberikan pada kesadaran, yang ditentukan oleh prinsip-prinsip yang membentuk individualitas. Ini menunjukkan yang diwujudkan terbatas pada keadaan psikologis dan fisik.
Dasar dari Jiva adalah Brahman, yang merupakan lapisan bawah dari semua ciptaan, tetapi penyangkalan realitas terhadap dirinya sendiri oleh setiap bentuk kesadaran yang dipantulkan bertanggung jawab atas gagasan ‘Aku’ pada setiap orang.
Jiva, sangat dipengaruhi oleh persepsi objek dan melalui pengkondisian mental yang berulang, menganugerahkan realitas objektif ke dunia ini. Persepsi, kesimpulan, keraguan, tidur, ingatan, dan bentuk-bentuk kesalahan seperti ketidaktahuan, egoisme, suka, tidak suka, dan ketakutan akan kematian bersama dengan cinta yang kuat untuk hidup, adalah asosiasi psikologis utama Jiva.
Mari kita pahami ini dengan contoh cermin.
Cermin, seperti yang kita tahu, adalah permukaan yang memantulkan. Ketika anda melihat diri anda di cermin, apa yang anda lihat adalah cerminan dari diri anda yang sebenarnya. Pikiran anda, dengan cara yang sama, bertindak sebagai media pemantul seperti halnya cermin, dan memantulkan ‘ anda’, kesadaran murni atau Brahman. Refleksi Brahman adalah Kesadaran yang Dipantulkan atau Jiva yang hanya tampak sebagai makhluk hidup, tetapi kenyataannya tidak. Anda sebagai subjek, Atman, saksi, tidak pernah bisa melihat diri asli anda, tetapi hanya refleksi anda yang terbentuk dalam pikiran, seperti mata yang bisa melihat segalanya kecuali diri mereka sendiri.
Meskipun Jiva muncul sebagai subjek, yang melihat, yang mengalami, sebenarnya ia bukanlah subjek metafisik. Itu adalah batasan ( Pariccheda ) sekaligus refleksi ( Abhasa ) dari Brahman. Karena terbatas pada tubuh, indera, dan pikiran, itu adalah Parichhinna atau terbatas, dan sebagai gambaran dari kesadaran tertinggi, itu adalah Abhasa.
Jiva adalah objek dari sudut pandang Atman – karena keberadaannya bergantung sepenuhnya pada Atman. Itu mengambil sifat dari pikiran, dan dengan demikian pengalaman Jiva hanyalah perasaan dan mode dari pikiran. Bahkan pengalaman yang dimiliki seseorang selama meditasi tidak lain adalah objek pengalaman. Yang melihat tidak pernah bisa menjadi yang terlihat, yang mengalami tidak pernah bisa menjadi yang berpengalaman, subjek tidak pernah bisa menjadi objek, dan karenanya Upanishad mengatakan,
Orang yang mengatakan dia tahu Brahman, dia tidak tahu.
Brahman tidak dapat dialami karena jika dialami maka menjadi obyek dan ada seseorang yang sedang mengalaminya, sehingga seseorang harus melampaui kemampuan pikiran untuk menyadari Brahman. Ini seperti tidur nyenyak – orang yang mengatakan saya sedang tidur tidak benar-benar tidur.
