Suatu kajian tentang Keabadian, yang merupakan kelanjutan dari keberadaan semua mahluk  hidup tanpa terbatas, bahkan setelah kematian. Dalam bahasa umum, keabadian sebenarnya tidak dapat dibedakan dari kehidupan setelah kematian, tetapi secara filosofis, mereka tidak identik. Akhirat adalah kelanjutan dari keberadaan setelah kematian, terlepas dari apakah kelanjutan itu tidak terbatas atau tidak.

Keabadian menyiratkan keberadaan yang tidak pernah berakhir, terlepas dari apakah tubuh mati atau tidak, sebagai fakta, beberapa teknologi medis hipotetis menawarkan prospek keabadian tubuh, tetapi bukan kehidupan setelah kematian.

Keabadian telah menjadi salah satu perhatian utama umat manusia, dan meskipun secara tradisional hanya terbatas pada tradisi keagamaan, itu juga penting untuk filsafat. Meskipun berbagai macam budaya telah meyakini semacam keabadian, kepercayaan semacam itu pada dasarnya dapat direduksi menjadi tiga model non-eksklusif:

1. Kelangsungan hidup tubuh astral menyerupai tubuh fisik;
2. Keabadian jiwa immaterial (yaitu eksistensi inkorporeal);
3. Kebangkitan tubuh atau perwujudan kembali, dalam kasus orang yang dibangkitkan tidak menjaga tubuh yang sama seperti pada saat kematian.

Artikel ini membahas argumen filosofis untuk dan menentang prospek keabadian.

Sebagian besar diskusi tentang keabadian menyentuh pertanyaan mendasar dalam filsafat pikiran: apakah ada jiwa? Kaum dualis percaya bahwa jiwa memang ada dan selamat dari kematian tubuh; materialis percaya aktivitas mental tidak lain adalah aktivitas otak dan dengan demikian kematian membawa akhir total keberadaan seseorang. Namun, beberapa ahli abadi percaya bahwa, bahkan jika jiwa-jiwa abadi tidak ada, keabadian masih dapat dicapai melalui kebangkitan.

Diskusi mengenai keabadian juga sangat terkait dengan diskusi tentang identitas pribadi karena setiap akun keabadian harus membahas bagaimana orang yang mati dapat identik dengan orang asli yang pernah hidup. Secara tradisional, para filsuf telah mempertimbangkan tiga kriteria utama untuk identitas pribadi: kriteria jiwa, kriteria tubuh dan kriteria psikologis.

Meskipun sains empiris tidak banyak menawarkan di sini, bidang parapsikologi telah berupaya menawarkan bukti empiris yang mendukung kehidupan setelah kematian. Baru-baru ini, futuris sekuler membayangkan teknologi yang dapat menangguhkan kematian tanpa batas waktu, seperti Strategi untuk Senesensi yang Dapat Diabaikan yang Direkayasa, dan mengunggah pikiran, sehingga menawarkan prospek semacam keabadian tubuh.

---

Masalah Semantik

Wacana tentang keabadian membawa kesulitan semantik mengenai kata ‘kematian’. Kita biasanya mendefinisikannya dalam istilah fisiologis sebagai penghentian fungsi biologis yang memungkinkan kehidupan. Tetapi, jika keabadian adalah kelanjutan dari kehidupan bahkan setelah kematian, sebuah kontradiksi muncul. Karena tampaknya tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa seseorang telah mati dan selamat dari kematian. Menjadi abadi, tepatnya, bukan untuk menderita kematian.

Jadi, siapa pun yang mati, berhenti ada; tak seorang pun dapat eksis setelah kematian, justru karena kematian berarti akhir dari keberadaan.

Untuk kenyamanan, bagaimanapun, kita dapat setuju bahwa ‘kematian’ berarti dekomposisi tubuh, tetapi belum tentu akhir dari keberadaan seseorang, seperti yang diasumsikan dalam sebagian besar definisi kamus. Sedemikian rupa, seseorang dapat ‘mati’ sebanyak tubuh mereka tidak ada lagi (atau, lebih tepatnya, tidak lagi memegang tanda-tanda vital: denyut nadi, aktivitas otak, dan sebagainya), tetapi dapat terus ada, baik dalam keadaan inkorporeal, dengan tubuh halus, atau dengan tubuh fisik lainnya.

Beberapa orang mungkin berpikir tentang ‘keabadian’ dalam istilah yang kabur dan umum, seperti kelanjutan dari perbuatan dan ingatan seseorang di antara teman dan kerabat mereka. Dengan demikian, pemain baseball Babe Ruth adalah abadi dalam arti yang sangat samar: ia diingat dengan baik di antara para penggemarnya. Tetapi, secara filosofis, keabadian menyiratkan kelanjutan dari identitas pribadi. Babe Ruth mungkin abadi dalam arti bahwa ia diingat dengan baik, tetapi kecuali ada seseorang yang secara sah mengklaim “Aku Babe Ruth,” kita akan menganggap Babe Ruth tidak ada lagi dan karenanya, tidak abadi.

Tiga Model Keabadian

Terlepas dari beragamnya keyakinan tentang keabadian, mereka dapat direduksi menjadi tiga model dasar: kelangsungan hidup tubuh astral, jiwa yang tidak material, dan kebangkitan. Model-model ini tidak harus saling eksklusif; pada kenyataannya, sebagian besar agama menganut kombinasi keduanya.

1. Kelangsungan Hidup Tubuh Astral

Banyak pemikiran religius primitif memahami bahwa manusia terdiri dari dua zat tubuh: tubuh fisik, rentan disentuh, dicium, didengar dan dilihat; dan tubuh astral yang terbuat dari semacam benda halus misterius. Tidak seperti tubuh fisik, tubuh astral tidak memiliki soliditas, ia dapat menembus dinding, misalnya. Dan karenanya, ia tidak dapat disentuh, tetapi ia dapat dilihat. Penampilannya mirip dengan tubuh fisik, kecuali mungkin nada warna nya lebih ringan dan sosoknya lebih fuzzier.

Setelah kematian, tubuh astral melepaskan diri dari tubuh fisik, dan berduka di beberapa wilayah dalam ruang dan waktu. Jadi, bahkan jika tubuh fisik membusuk, tubuh astral bertahan.

Ini adalah tipe keabadian yang paling umum disajikan dalam film dan sastra (misalnya, hantu Hamlet). Secara tradisional, para filsuf dan teolog tidak mengistimewakan model keabadian ini, karena tampaknya ada dua kesulitan yang tidak dapat diatasi:

• jika tubuh astral itu ada, itu harus dilihat menyimpang dari tubuh fisik pada saat kematian; namun tidak ada bukti yang menjelaskannya;
• hantu biasanya muncul dengan pakaian; ini akan menyiratkan bahwa, tidak hanya ada tubuh astral, tetapi juga pakaian astral.

2. Jiwa Imaterial

Model keabadian jiwa mirip dengan model ‘tubuh astral’, dalam banyak hal menganggap bahwa manusia terdiri dari dua zat. Tetapi, tidak seperti model ‘tubuh astral’, model ini memahami bahwa substansi yang bertahan dari kematian tubuh bukanlah tubuh dari jenis lain, melainkan, bahan tidak penting dari jiwa. Ia tidak memiliki ekstensi, dan dengan demikian, ia tidak dapat dirasakan melalui indera. Beberapa filsuf, seperti Henry James, telah percaya bahwa untuk sesuatu yang ada, ia harus menempati ruang (walaupun tidak harus ruang fisik), dan karenanya, jiwa berada di suatu tempat di ruang (Henry, 2007).

Hingga abad kedua puluh, mayoritas filsuf percaya bahwa manusia adalah jiwa, dan bahwa manusia terdiri dari dua zat (jiwa dan tubuh). Sebagian besar filsuf percaya bahwa tubuh ini fana dan jiwa adalah abadi. Sejak Descartes pada abad ketujuh belas, sebagian besar filsuf menganggap bahwa jiwa identik dengan pikiran, dan, setiap kali seseorang meninggal, isi mental mereka bertahan dalam keadaan tidak berwujud.

Agama-agama Hindu dan Buddha dan beberapa filsuf kuno Pythagoras dan Plato percaya bahwa jiwa-jiwa abadi meninggalkan tubuh pada saat kematian, dapat hidup sementara dalam keadaan inkorporeal, dan pada akhirnya dapat melekat pada tubuh baru di waktu kelahiran (dalam beberapa tradisi, pada saat pembuahan). Ini adalah doktrin reinkarnasi.

3. Kebangkitan Tubuh

Sementara sebagian besar filsuf Yunani percaya bahwa keabadian menyiratkan semata-mata kelangsungan hidup jiwa, tiga agama monoteistik besar Yudaisme, Kristen dan Islam menganggap bahwa keabadian dicapai melalui kebangkitan tubuh pada saat Penghakiman Terakhir. Tubuh yang sama yang pernah dibentuk orang akan bangkit kembali, untuk diadili oleh Tuhan. Tak satu pun dari kepercayaan besar ini memiliki posisi yang pasti tentang keberadaan jiwa yang abadi. Oleh karena itu, secara tradisional, orang-orang Yahudi, Kristen dan Muslim percaya bahwa, pada saat kematian, jiwa terlepas dari tubuh dan terus hidup dalam keadaan inkorporeal menengah hingga saat kebangkitan. Namun, beberapa yang lain percaya bahwa tidak ada keadaan peralihan: dengan kematian, orang tersebut tidak ada lagi, dan dalam arti tertentu, melanjutkan keberadaannya pada saat kebangkitan.

Seperti yang akan kita lihat, beberapa filsuf dan teolog telah mendalilkan kemungkinan bahwa, setelah kebangkitan, orang tidak bangkit dengan tubuh yang sama dengan yang pernah mereka hidupi (melainkan, orang yang dibangkitkan akan dibentuk oleh replika). Versi doktrin kebangkitan ini akan lebih baik disebut sebagai ‘perwujudan kembali’: orang itu mati, tetapi, seolah-olah, ‘diwujudkan kembali’.