Masalah dengan Kebangkitan Tubuh

Doktrin kebangkitan mengalami beberapa masalah filosofis yang berasal dari pertimbangan tentang identitas pribadi; yaitu, bagaimana orang yang dibangkitkan identik dengan orang yang pernah hidup? Jika kita menerima dualisme dan kriteria jiwa untuk identitas pribadi, maka tidak ada banyak masalah: pada saat kematian, jiwa dan tubuh terbelah, jiwa tetap tidak berwujud sampai saat kebangkitan, dan jiwa menjadi terikat pada tubuh yang baru dibangkitkan. Dalam sebanyak seseorang adalah sama, jika dan hanya jika, dia melestarikan jiwa yang sama, maka kita dapat secara sah mengklaim bahwa orang yang dibangkitkan identik dengan orang yang pernah hidup.

Tetapi, jika kita menolak dualisme, atau kriteria jiwa untuk identitas pribadi, maka kita harus menghadapi beberapa kesulitan. Menurut konsepsi kebangkitan yang paling populer, kita akan dibangkitkan dengan tubuh yang sama dengan yang pernah kita hidupi. Misalkan tubuh yang dibangkitkan sebenarnya terbuat dari sel-sel yang sama yang membentuk tubuh asli, dan juga, tubuh yang dibangkitkan memiliki bentuk yang sama dengan tubuh aslinya. Apakah mereka identik?

Peter Van Inwagen berpikir tidak (Van Inwagen, 1997). Jika, misalnya, sebuah naskah asli yang ditulis oleh Agustinus dihancurkan, dan kemudian, secara ajaib Tuhan menciptakan kembali sebuah naskah dengan atom yang sama yang membentuk naskah asli Agustinus, kita tidak boleh menganggapnya sebagai naskah yang sama. Tampaknya, antara naskah asli Agustinus, dan naskah yang diciptakan oleh Tuhan, tidak ada kesinambungan spatio-temporal. Dan, jika kesinambungan seperti itu kurang, maka kita tidak dapat secara sah mengklaim bahwa objek yang dibuat ulang adalah objek asli yang sama. Untuk alasan yang sama, tampaknya tubuh yang dibangkitkan tidak dapat identik dengan tubuh aslinya. Paling-paling, tubuh yang dibangkitkan akan menjadi replika.

Namun, intuisi kita tidak sepenuhnya jelas. Pertimbangkan, misalnya, kasus berikut: sepeda dipamerkan di toko, dan pelanggan membelinya. Untuk membawanya pulang, pelanggan membongkar sepeda, memasukkan barang-barangnya ke dalam sebuah kotak, membawanya pulang, dan begitu sampai di sana, merakit kembali potongan-potongan itu. Apakah itu sepeda yang sama? Tentu Iya, bahkan jika tidak ada kesinambungan spatio-temporal.

Namun demikian, ada ruang untuk meragukan bahwa tubuh yang dibangkitkan akan terdiri dari atom-atom yang sama dengan tubuh aslinya. Kita tahu bahwa materi mendaur ulang dirinya sendiri, dan bahwa karena metabolisme, atom-atom yang pernah membentuk tubuh manusia seseorang nantinya dapat membentuk tubuh orang lain. Bagaimana bisa membangkitkan tubuh yang memiliki atom yang sama?

Namun, mungkin, dalam kebangkitan, Tuhan tidak perlu membangkitkan tubuh. Jika kita menerima kriteria tubuh untuk identitas pribadi, maka, memang, tubuh yang dibangkitkan haruslah tubuh asli yang sama. Tetapi, jika kita menerima kriteria psikologis, mungkin Tuhan hanya perlu menciptakan kembali orang yang secara psikologis terus menerus dengan orang asli, terlepas dari apakah orang itu memiliki tubuh yang sama atau tidak. John Hick percaya ini adalah bagaimana Tuhan memang dapat melanjutkan (Hick, 1994).

Hick mengundang eksperimen pikiran. Misalkan seorang pria menghilang di London, dan tiba-tiba seseorang dengan penampilan dan kepribadian yang sama muncul di New York. Tampaknya masuk akal untuk mempertimbangkan bahwa orang yang menghilang di London adalah orang yang sama yang muncul di New York. Sekarang, anggaplah seorang pria mati di London, dan tiba-tiba muncul di New York dengan penampilan dan kepribadian yang sama. Hick percaya bahwa, bahkan jika mayatnya ada di London, akan dibenarkan untuk mengklaim bahwa orang yang muncul di New York adalah orang yang sama yang meninggal di London. Implikasi Hick adalah bahwa kelangsungan tubuh tidak diperlukan untuk identitas pribadi; hanya kontinuitas psikologis yang diperlukan.

Dan, Hick menganggap bahwa, dengan cara yang sama, jika seseorang mati, dan seseorang di dunia kebangkitan muncul dengan ciri-ciri karakter yang sama, ingatan, dan sebagainya, maka kita harus menyimpulkan bahwa orang seperti itu di dunia yang dibangkitkan identik dengan orang yang sebelumnya mati. Hick mengakui tubuh yang dibangkitkan akan menjadi replika, tetapi selama yang dibangkitkan secara psikologis terus menerus dengan orang yang asli, maka itu identik dengan orang yang asli.

Namun, sebanyak model Hick tergantung pada kriteria psikologis untuk identitas pribadi, itu mengalami masalah yang sama yang telah kita ulas ketika mempertimbangkan kriteria psikologis. Tampaknya ragu bahwa replika akan identik dengan orang aslinya, karena lebih dari satu replika dapat dibuat kembali. Dan, jika ada lebih dari satu replika, maka mereka semua akan mengklaim sebagai orang asli, tetapi jelas, mereka tidak semua bisa menjadi orang asli. Hick mendalilkan bahwa kita dapat percaya bahwa Tuhan hanya akan menciptakan satu replika, tetapi tidak jelas bagaimana itu akan menyelesaikan masalah. Sebab, kemungkinan belaka bahwa Tuhan dapat membuat lebih dari satu replika sudah cukup untuk menyimpulkan bahwa replika tidak akan menjadi orang yang asli.

Parapsikologi

Disiplin parapsikologi dimaksudkan untuk membuktikan bahwa ada bukti ilmiah untuk kehidupan setelah kematian; atau paling tidak, bahwa ada bukti ilmiah untuk keberadaan kemampuan paranormal yang akan menyiratkan bahwa pikiran bukanlah substansi material. Awalnya didirikan oleh JBS Rhine pada 1950-an, parapsikologi tidak disukai oleh ilmuwan saraf kontemporer, meskipun beberapa universitas masih mendukung departemen parapsikologi.

Reinkarnasi

Parapsikolog biasanya mengklaim ada banyak bukti yang mendukung doktrin reinkarnasi. Dua bukti yang diduga sangat bermakna: (1) regresi kehidupan lampau; (2) kasus anak-anak yang tampaknya mengingat kehidupan lampau.

Di bawah hipnosis, beberapa pasien sering mengalami regresi dan mengingat peristiwa dari masa kecil mereka. Tetapi, beberapa pasien telah melangkah lebih jauh dan, diduga, memiliki ingatan yang jelas tentang kehidupan masa lalu. Beberapa parapsikolog menganggap ini sebagai apa yang disebut ‘regresi kehidupan lampau’ sebagai bukti reinkarnasi (Sclotterbeck, 2003).

Namun, regresi kehidupan lampau mungkin merupakan kasus cryptomnesia, yaitu, ingatan tersembunyi. Seseorang mungkin memiliki ingatan, namun belum mengenalinya. Sebuah kasus terkenal adalah ilustratif: seorang wanita Amerika pada 1950-an dihipnotis, dan diklaim sebagai Bridey Murphy, seorang wanita Irlandia abad ke -19. Di bawah hipnotis, wanita itu menawarkan deskripsi Irlandia abad ke – 19 yang cukup jelas, meskipun dia belum pernah ke Irlandia. Namun, belakangan diketahui bahwa, sebagai seorang anak, ia memiliki tetangga Irlandia. Kemungkinan besar, dia memiliki ingatan tersembunyi tentang tetangga itu, dan di bawah hipnotis, mengasumsikan kepribadian wanita Irlandia abad ke – 20 .

Perlu juga diingat bahwa hipnotis adalah keadaan sugestibilitas tinggi. Orang yang melakukan hipnotis dapat dengan mudah memicu ingatan palsu pada orang yang dihipnotis; karenanya, dugaan ingatan yang muncul dalam hipnotis sama sekali tidak dapat dipercaya.

Beberapa anak mengaku mengingat kehidupan lampau. Parapsikolog Ian Stevenson mengumpulkan lebih dari seribu kasus seperti itu (Stevenson, 2001). Dan, dalam sebagian besar dari kasus-kasus itu, anak-anak mengetahui hal-hal tentang orang yang telah meninggal itu, yang diduga, mereka tidak mungkin tahu sebaliknya.

Namun, karya Stevenson telah dikritik karena kelemahan metodologisnya. Dalam kebanyakan kasus, keluarga anak itu telah melakukan kontak dengan keluarga almarhum sebelum kedatangan Stevenson; dengan demikian, anak dapat mengambil informasi dan memberi kesan bahwa dia tahu lebih banyak dari apa yang dia tahu. Paul Edwards juga menuduh Stevenson mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mengarah pada prakonsepsinya sendiri (Edwards, 1997: 14).

Selain itu, reinkarnasi mengalami masalah konseptual sendiri. Jika seorang tidak mengingat kehidupan lampau, maka tampaknya seorang tidak dapat secara sah mengklaim bahwa dia adalah orang yang sama yang hidupnya tidak dia ingat. Namun, beberapa filsuf mengklaim ini bukan keberatan yang baik sama sekali, karena seorang tidak ingat menjadi anak yang sangat muda, namun masih dapat mengklaim sebagai orang yang sama dengan anak itu (Ducasse, 1997: 199).

Pertumbuhan populasi juga tampaknya menjadi masalah bagi reinkarnasi: menurut para pembela reinkarnasi, jiwa-jiwa bermigrasi dari satu tubuh ke tubuh lain. Ini, dalam arti tertentu, mengandaikan bahwa jumlah jiwa tetap stabil, karena tidak ada jiwa baru yang diciptakan, mereka hanya bermigrasi dari tubuh ke tubuh. Namun, jumlah mayat secara konsisten meningkat. Di mana, orang mungkin bertanya, apakah semua jiwa sebelum tubuh baru ada? (Edwards, 1997: 14). Sebenarnya, keberatan ini tidak begitu berat: mungkin jiwa ada dalam bentuk tanpa tubuh ketika mereka menunggu tubuh baru muncul (D’Souza, 2009: 57).

Pengalaman Dekat Kematian

Sejak zaman kuno (misalnya, mitos Plato tentang Er di Republik ), ada laporan tentang orang-orang yang telah kehilangan beberapa tanda-tanda vital, namun memperolehnya kembali setelah periode waktu yang singkat. Beberapa orang mengklaim memiliki pengalaman unik pada saat-saat itu: suara keras, perasaan damai dan rileks; perasaan meninggalkan tubuh, melayang di udara dan memperhatikan tubuh dari atas; sebuah lorong yang melewati terowongan gelap; cahaya terang di ujung terowongan; pertemuan dengan teman, kerabat, dan tokoh agama; ulasan tentang momen paling penting dalam hidup. Ini digambarkan sebagai pengalaman mendekati kematian (Moody, 2001).

Masih ada penjelasan fisiologis lainnya. Pengalaman-pengalaman ini dapat diinduksi dengan merangsang daerah-daerah tertentu dari otak. Pada saat-saat krisis yang hebat, otak melepaskan endorfin, dan ini dapat menjelaskan sensasi damai dan rileks. Pengalaman melalui terowongan mungkin karena anoksia (kekurangan oksigen), atau aplikasi anestesi yang mengandung quetamine. Ulasan momen paling penting dalam hidup mungkin disebabkan oleh stimulasi neuron di lobulus temporal. Encounters dengan karakter agama mungkin halusinasi sebagai akibat dari anoxia (Blackmore, 2002).

Beberapa pasien yang telah mengalami pengalaman mendekati kematian diduga memberikan informasi yang dapat diverifikasi bahwa mereka tidak memiliki cara untuk mengetahuinya. Beberapa parapsikolog mengambil ini sebagai bukti bahwa pasien melayang di udara selama pengalaman mendekati kematian dan, selama cobaan, mereka mampu melakukan perjalanan ke lokasi lain. Namun, bukti ini bersifat anekdotal.

Dan ada bukti yang bertentangan: Para peneliti telah menempatkan laptop komputer dengan gambar acak di atap ruang gawat darurat, sehingga hanya seseorang yang menonton dari atas yang dapat mengetahui konten gambar, tetapi, sejauh ini, tidak ada pasien yang pernah secara akurat menggambarkan gambar seperti itu ( Roach, 2005).

Persepsi Ekstra Sensor

Parapsikolog telah merancang beberapa eksperimen yang dimaksudkan untuk membuktikan bahwa beberapa orang memiliki kemampuan persepsi ekstrasensor atau ESP (Radin, 1997). Jika kemampuan ini memang ada, itu tidak akan membuktikan keabadian, tetapi tampaknya akan membuktikan dualisme; artinya, pikiran tidak dapat direduksi ke otak.

Eksperimen terformulasi terbaik adalah apa yang disebut eksperimen Ganzfeld. Orang A bersantai di kabin, matanya ditutupi dengan bola ping-pong, dan mendengarkan suara putih selama lima belas menit. Ini dimaksudkan untuk mempromosikan perampasan indria. Di kabin lain, orang B ditunjukkan gambar target. Setelah itu, subjek A ditampilkan gambar target, bersama dengan tiga gambar lainnya. Kita harus mengharapkan probabilitas peluang 25% bahwa subjek A akan memilih gambar target, tetapi ketika percobaan dilakukan, 32% dari waktu, subjek A berhasil. Parapsikolog mengklaim ini adalah bukti bahwa sesuatu yang aneh sedang terjadi (karena bertentangan dengan harapan akan kesempatan), dan penjelasan mereka adalah bahwa beberapa orang memiliki kemampuan persepsi sensorik ekstra.

Namun, percobaan ini bukan tanpa kritik. Mungkin ada kebocoran sensorik (mungkin kabin tidak cukup terisolasi satu sama lain). Protokol percobaan belum cukup menampilkan gambar dalam urutan acak. Dan, bahkan jika, memang, hasilnya keluar 32% akurat ketika hanya 25% diharapkan secara kebetulan, tidak boleh diasumsikan bahwa fenomena paranormal sedang terjadi; paling banyak, penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mencapai kesimpulan yang memuaskan.