Bhagavad Gita
Bhagavad Gita (secara harfiah berarti “Lagu Tuhan atau Yang Ilahi”) adalah teks bahasa Sansekerta dari epos Mahabharata. Dewa Krishna sebagai narator Bhagavad Gita, disebut sebagai Bhagawan (Dewa atau Yang Ilahi), dan syair-syair itu sendiri ditulis dalam bentuk puisi / sloka. Bhagavad Gita dihormati sebagai hal sakral oleh sebagian besar tradisi Hindu. Ajaran Bhagavad Gita diriwayatkan sebagai percakapan antara Krishna dan Arjuna, seorang pangeran prajurit, yang berlangsung di medan perang Kurukshetra sesaat sebelum dimulainya klimaks perang.
Menanggapi kebingungan Arjuna dan dilema moral tentang pergi berperang dengan sepupu jahatnya, Krishna menjelaskan kepada Arjuna tugasnya sebagai prajurit dan pangeran. Dia memberi tahu Arjuna bahwa, betapapun secara pribadi membencinya, adalah tugas sosialnya untuk bertarung dan mengalahkan pasukan sepupunya untuk memastikan kemenangan kebenaran dan kebebasan serta kesejahteraan rakyat jelata. Yang penting, Krishna menguraikan sejumlah prinsip filosofis untuk kehidupan sehari-hari, dengan contoh dan analogi.
Ini telah menyebabkan Bhagavad Gita, yang terdiri dari 18 bab, yang digambarkan sebagai panduan ringkas untuk filsafat Hindu dan juga sebagai panduan praktis kemandirian untuk hidup. Dalam banyak hal teks yang tampaknya heterogen, Bhagavad Gita merekonsiliasi banyak segi aliran filsafat Hindu.
Berdasarkan Bhagavad Gita, model spesifik untuk administrasi, manajemen, dan kepemimpinan telah banyak dijelaskan. Sebuah laporan di majalah Business Week (2007 ) menunjukkan bahwa, dalam komunitas bisnis Barat, Bhagavad Gita menggantikan pengaruh “Seni Perang”, sebuah teks politik Tiongkok kuno bertanggal sekitar 500 SM yang menggambarkan bagaimana kemenangan dapat diyakinkan dalam perang (Duyvendak et.al., 1998).
Seperti halnya dengan hampir semua teks keagamaan kuno utama di India, tanggal pasti komposisi Bhagavad Gita tidak diketahui dengan pasti. Zaehner menyimpulkan bahwa itu ditulis lebih belakangan daripada Upanishad ‘klasik’; mungkin ditulis beberapa waktu antara abad II dan V SM ( Zaehner, 1973). Beberapa cendekiawan telah menentukan tanggal teks induk Mahabharata menjadi lebih tua, dan memperkirakan bahwa isi Bhagavad Gita sebagai teks dimasukkan ke dalam Mahabharata sekitar 500 SM ( Robinson, 2005a).
Penerjemah dan komentator yang berbeda memiliki pandangan yang agak berbeda tentang apa yang diartikan oleh kata-kata dan bagian Sanskerta berlapis-lapis dalam Bhagavad Gita. Demikian pula, ada beberapa perbedaan pendapat di antara para sarjana tentang kepentingan relatif dari berbagai aspek filosofi yang ditekankan dalam Bhagavad Gita, misalnya, komitmen untuk bekerja versus cinta kepada tuhan ( Easwaran, 1985 ; Gambhirananda, 2003 ).
Di zaman modern komentar penting tentang Bhagavad Gita ditulis oleh dua pemimpin sosial-politik utama, Tilak dan Gandhi, yang menggunakan teks untuk membantu menginspirasi gerakan kemerdekaan India ( Sargeant, 1994 ). Sambil mencatat bahwa Bhagavad Gita mengajarkan beberapa kemungkinan jalan menuju pembebasan, Tilak menyoroti penekanan pada Karma Yoga (pekerjaan) dalam Bhagavad Gita ( Robinson, 2005b).
Gandhi, yang telah menjadi salah satu nominasi yang paling umum sebagai orang bijak di seluruh dunia ( Hall, 2007 ), menulis: “Ketika kekecewaan menatap wajahku dan sendirian aku tidak melihat satu cahaya pun, aku kembali ke Bhagavad Gita. Saya menemukan sebuah ayat di sini dan sebuah ayat di sana, dan saya segera mulai tersenyum di tengah-tengah tragedi yang luar biasa – dan hidup saya penuh dengan tragedi eksternal – dan jika mereka tidak meninggalkan bekas luka yang terlihat atau tak terhapuskan pada saya, saya berhutang semuanya dengan ajaran Bhagavad Gita ” – Gandhi, 1925 ; Gandhi, 2007.
Kebijaksanaan Bhagavad Gita sebagai Konsep Modern
Bhagavad Gita menggambarkan serangkaian tingkat kebijaksanaan. Tingkat kebijaksanaan seseorang bisa nihil atau negatif (mengumbar “cara jahat atau jahat”), rendah (mengumbar “hasrat atau egois dan cara bodoh”), sedang (“kebaikan”), atau setinggi mungkin (dengan status “Yogi.”).
Konsep penting dalam Bhagavad Gita, biasanya tidak dipertimbangkan dalam literatur modern, adalah bahwa kebijaksanaan atau setidaknya beberapa komponennya dapat ditingkatkan melalui pengajaran. Bhagavad Gita sendiri merupakan contoh bagaimana kebijaksanaan dapat diajarkan dan dipelajari, karena narasinya adalah pelajaran dalam kebijaksanaan yang diajarkan oleh Dewa Krishna kepada Arjuna. Sementara Arjuna sudah memiliki beberapa elemen kebijaksanaan seperti pengetahuan, kasih sayang dan pengorbanan, wawasan / kerendahan hati, ia sangat ambivalen tentang pertempuran dengan anggota keluarganya meskipun ia tahu bahwa mereka memiliki motif dan metode jahat. Krishna membantu Arjuna menyelesaikan dilema moralnya dengan menekankan kewajiban atas perasaan. Dalam prosesnya, Krishna juga berusaha mengajarkan Arjuna berbagai segi kebijaksanaan lainnya dalam kehidupan sehari-hari.
Bhagavad Gita menekankan bahwa upaya aktif diperlukan untuk mempelajari kebijaksanaan.
Bisakah kita membandingkan konsep kebijaksanaan dalam Bhagavad Gita dengan konsep modern?
Dapat dikatakan bahwa Bhagavad Gita mencontohkan psikologi budaya tradisional dan masuk akal di sana, dan bahwa ajarannya bergantung pada tradisi teosofi yang tertanam dalam sistem nilai, sikap, dan perilaku kuno yang mungkin berbeda dengan etos dan kehidupan modern . Memang, seperti yang disebutkan sebelumnya dalam artikel ini, Bhagavad Gita dapat dilihat sebagai teks religius dengan resonansi budaya yang mengakar. Namun, kita juga harus menunjukkan bahwa sejumlah cendekiawan Hindu dan Bhagavad Gita telah banyak menulis tentang kebermaknaan ajaran Bhagavad Gita untuk gaya hidup modern. Demikian pula, beberapa penulis modern tentang spiritualitas telah berkomentar tentang relevansi Bhagavad Gita untuk budaya. Dalam banyak hal, sebagian besar ajaran Bhagavad Gita memiliki penerapan universal (mirip dengan beberapa teks klasik dalam agama lain) ketika mereka melampaui batasan duniawi, geografis dan budaya.
Wilayah umum untuk sejumlah teori kebijaksanaan modern meliputi: pengetahuan yang kaya tentang kehidupan, regulasi emosional, pengakuan dan tindakan yang tepat dalam menghadapi ketidakpastian, kesejahteraan pribadi, membantu kebaikan bersama, dan wawasan. Perbandingan konseptualisasi kebijaksanaan dalam Bhagavad Gita dengan literatur ilmiah modern menunjukkan beberapa kesamaan, seperti pengetahuan yang kaya tentang kehidupan, regulasi emosional, kontribusi untuk kebaikan bersama (kasih sayang / pengorbanan), dan wawasan (dengan fokus pada kerendahan hati).
Tujuan dasar yang dipromosikan dalam Bhagavad Gita adalah pengetahuan hidup yang kaya dalam arti luas (mewujudkan batas-batas pribadi seseorang dalam konteks alam semesta besar) yang mengarah pada kerendahan hati, dan pada saat yang sama, memenuhi kewajiban terhadap orang lain melalui pekerjaan yang sesuai yang meningkatkan kesejahteraan masyarakat daripada melayani kepentingan pribadi sendiri yang sempit.
Ini membutuhkan pengaturan emosi sehingga penilaian sosial yang rasional menggantikan kebutuhan egois seseorang. Hidup dalam menghadapi ketidakpastian dan memahami konflik nyata dan potensial antara tujuan pribadi dan masyarakat adalah penting; namun demikian, dilema moral atau praktis semacam itu harus mengarah, bukan pada kelambanan, tetapi pada tindakan yang dipilih dan tegas. Sungguh luar biasa bahwa konsep dasar kebijaksanaan yang diuraikan ribuan tahun yang lalu di salah satu sudut dunia beresonansi dengan sangat baik dengan konseptualisasi kebijaksanaan modern.
Hidup dalam menghadapi ketidakpastian dan memahami konflik nyata dan potensial antara tujuan pribadi dan masyarakat adalah penting; namun demikian, dilema moral atau praktis semacam itu harus mengarah, bukan pada kelambanan, tetapi pada tindakan yang dipilih dan tegas. Sungguh luar biasa bahwa konsep dasar kebijaksanaan yang diuraikan ribuan tahun yang lalu di salah satu sudut dunia beresonansi dengan sangat baik dengan konseptualisasi kebijaksanaan modern. Hidup dalam menghadapi ketidakpastian dan memahami konflik nyata dan potensial antara tujuan pribadi dan masyarakat adalah penting; namun demikian, dilema moral atau praktis semacam itu harus mengarah, bukan pada kelambanan, tetapi pada tindakan yang dipilih dan tegas. Sungguh luar biasa bahwa konsep dasar kebijaksanaan yang diuraikan ribuan tahun yang lalu di salah satu sudut dunia beresonansi dengan sangat baik dengan konseptualisasi kebijaksanaan modern.
Pada saat yang sama, ada beberapa perbedaan menarik antara filsafat Hindu kuno dan pandangan modern tentang kebijaksanaan. Ini termasuk penekanan dalam Bhagavad Gita pada kontrol atas indera (penyangkalan kesenangan materialistis) dan keyakinan penuh kepada Tuhan. Bhagavad Gita menekankan kontrol atas keinginan dan menghindari kesenangan material. Itu menekankan melakukan pekerjaan atau bahkan berkorban demi tugas daripada untuk mendapatkan imbalan pribadi, kecuali bahwa kepuasan diri yang dihasilkan dari pemenuhan tanggung jawab seseorang dianggap tepat. Sebaliknya, penulis modern lebih menekankan pada kesejahteraan pribadi sebagai tujuan hidup. Perbedaan perspektif ini konsisten dengan Takahashi (2000) kesimpulan bahwa filsafat timur tidak menekankan dunia material sedangkan pemikiran barat menghargai kesejahteraan pribadi.
Bhagavad Gita menyoroti peran iman dan cinta Tuhan. Sebaliknya, religiusitas hanya disebutkan secara sekilas di sebagian besar aliran kebijaksanaan modern seperti paradigma kebijaksanaan Berlin dan teori-teori kebijaksanaan epistemik. Namun, ada beberapa seperti Jason et al. (2001) yang telah memasukkan unsur-unsur spiritual dan mistisisme dalam mendefinisikan kebijaksanaan. Kita juga harus menyebutkan bahwa ada beberapa perdebatan di antara para sarjana Bhagavad Gita tentang kepentingan relatif yang diberikan pada religiositas versus pekerjaan. Sedangkan pemimpin agama Hindu (mis. Vivekananda (2003)) menekankan peran iman kepada Tuhan, para pemimpin sosial-politik termasuk Tilak dan Gandhi menekankan nilai kerja. Para pemimpin nasional ini dan lainnya menggunakan Bhagavad Gita sebagai panduan dalam melaksanakan gerakan kemerdekaan India dari kekaisaran Inggris selama awal dan pertengahan abad terakhir.
Ada perbedaan pendapat di antara para peneliti modern tentang kebijaksanaan dalam hal “prevalensi” relatif dari orang-orang bijak. Baltes dan koleganya (2000) memandang kebijaksanaan sebagai sifat ‘utopis’ yang langka, sedangkan karya oleh Smith (1995) tampaknya menyarankan bahwa walaupun bukan sifat yang sama, mungkin ada tingkat kebijaksanaan yang berbeda pada orang yang berbeda, berdasarkan pengalaman hidup mereka dan peran sosial mereka. Bhagavad Gita menunjukkan bahwa ada berbagai tingkat kebijaksanaan dari nol atau negatif ke yang tertinggi (seorang yogi dengan integrasi total kepribadian).
Bhagavad Gita menyarankan bahwa setidaknya beberapa unsur kebijaksanaan dapat diajarkan dan dipelajari. Ajaran kebijaksanaan telah menerima sedikit perhatian empiris dalam penelitian modern tentang topik ini. Menurut Bhagavad Gita, pembelajaran kebijaksanaan dapat memfasilitasi kemajuan dari tingkat yang lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi, yang berpuncak dalam mencapai status seorang “yogi.” Peran pengalaman disoroti, karena pengalaman dapat membantu satu kemajuan ke status yang lebih tinggi dari kebijaksanaan.
Masalah hubungan kebijaksanaan dengan usia tua adalah masalah yang belum terselesaikan. Konsep kebijaksanaan harus relevan untuk orang dewasa dari segala usia, meskipun secara tradisional kebijaksanaan telah dikaitkan dengan orang tua di sebagian besar masyarakat. Kebijaksanaan adalah tahap akhir dari pengembangan kepribadian yang dicapai pada akhir kehidupan sebagai hasil penyelesaian positif dari krisis psikososial antara integritas ego dan keputusasaan. Orang tua yang bijak diharapkan menua lebih sukses daripada mereka yang tidak memiliki kebijaksanaan. Di satu sisi, usia tua dikaitkan dengan stresor umum seperti kemampuan fisik, penurunan kognitif, kesulitan keuangan, dan kehilangan orang yang dicintai. Di sisi lain, dengan meningkatnya pengalaman, seringkali ada keseimbangan emosional yang lebih besar, kepuasan dengan kehidupan, dan pendekatan teosofis yang sesuai dengan kebijaksanaan.
Baik dalam Bhagavad Gita maupun sastra modern menekankan pentingnya pengalaman dalam pengembangan kebijaksanaan. Ini akan menunjukkan hubungan positif usia tua dengan kebijaksanaan, mengingat peningkatan yang terkait dengan penuaan dalam pengalaman. Sementara di Bhagavad Gita tidak secara khusus merujuk pada hubungan kebijaksanaan dengan usia seperti itu, literatur lainnya tentang filsafat dan agama menunjukkan bahwa orang tua umumnya dianggap lebih bijaksana daripada rekan-rekan mereka yang lebih muda.
Penelitian empiris modern tidak mendukung hubungan yang signifikan antara penuaan dan kebijaksanaan (Brugman, 2006). Alasan yang mungkin untuk penemuan terakhir ini adalah bahwa kebijaksanaan bukanlah konsekuensi otomatis dari pengalaman atau penuaan, dan bahwa hanya orang-orang tua yang telah menggunakan pengalaman mereka secara optimal yang dapat memperoleh lebih banyak kebijaksanaan dengan penuaan.
