Seseorang sebaiknya memiliki temperamen ilmiah dalam mengeksplorasi kebenaran dan juga harus memiliki sikap religius dalam menghargai pengetahuan yang terkandung dalam tulisan suci karena pengetahuan agama tidak dapat diverifikasi dan divalidasi oleh sains atau dengan cara fisik lainnya. Karena itu membutuhkan kedua metode untuk sampai pada kebenaran. Kebenaran itu luas. Kebenaran itu tidak terbatas.

Seseorang tidak dapat mengukur ‘Kebenaran’ dengan satu instrumen atau dengan satu cara. Seseorang membutuhkan pendekatan komprehensif untuk mengungkap dan memahami keberadaan kita, kebenaran tentang kehidupan kita dan tentang dunia ini. Kita perlu menggunakan pikiran dan hati kita untuk menghargai kehidupan. Kita membutuhkan sains dan agama untuk memiliki pendekatan yang seimbang untuk menyelidiki misteri alam semesta.

Hindu menghargai pendekatan multi-cabang. Filsafat Hindu tentang perspektif, sebagian besar telah diabaikan oleh dunia barat. Setiap perspektif yang kita sebut dalam Hinduisme Darsana atau titik pandang. Darsana memiliki pendekatan serupa dalam Jainisme. Ini disebut Syadavada atau teori pendirian. Ini artinya mempertimbangkan beberapa sudut pandang sebelum sampai pada kebenaran. Dari saat kita dilahirkan, sampai kita mati kita terus mendorong batas-batas pengetahuan dan kecerdasan kita. Dan ketika kita belajar dan tumbuh, kita juga harus mengubah perspektif kita. Mengubah pemikiran dan wawasan baru bukanlah kegagalan. Ini tentang belajar, tumbuh, dan beradaptasi. Jika kita tidak membalik seperti itu dalam kehidupan nyata, kita masih akan hidup di gua-gua dan memakan daging hewan mentah. Kita tidak akan pernah bermigrasi ke padang rumput yang lebih hijau dan beradaptasi dengan perubahan iklim planet ini.

Kebenaran dan Fakta

Orang suka berpikir ada kebenaran absolut dalam situasi apa pun. Ini adalah masalah memegang kebenaran hanya sebagai fakta. Orang-orang berpikir jika menggali cukup dalam, ada fakta yang benar-benar ada. Seringkali semakin menggali kebenaran, semakin banyak lumpur yang ditemukan.

Manusia menyukai definisi. Definisi menyiratkan kita dapat menemukan jawaban untuk semuanya. Masalahnya adalah asumsi bahwa kebenaran absolut ada dalam setiap definisi. Taoisme mengajarkan bahwa dari sudut pandang manusia, tidak ada kebenaran absolut, tidak ada kepalsuan total yang dapat didefinisikan atau dianut oleh seseorang. Taoisme menunjukkan sifat manusia itu sendiri adalah bagian yang lebih kecil dari keseluruhan yang lebih besar. Ketika memeriksa sesuatu, mencari jawaban, menemukan pernyataan: setiap pemeriksaan seperti itu akan mengandung kebenaran dan kepalsuan.

• Yang lebih membingungkan, campuran kebenaran dan kepalsuan itu relatif untuk setiap pengamat.
• Yang lebih membingungkan, campuran antara kebenaran dan kepalsuan akan bergeser untuk setiap orang seiring berjalannya waktu.

Jadi ketika anda melihat sesuatu, anda menerima pandangan bahwa dunia adalah campuran persepsi. Dalam persepsi itu, akan ada unsur kebenaran dan kepalsuan.

Apa itu Kebenaran?

Kita semua berpikir kita tahu kebenaran: sesuatu yang tidak dapat diubah dan didefinisikan di luar diri kita sendiri untuk keseluruhan yang lebih besar. Sayangnya ini adalah mengapa orang mencari hakim, imam, dan ahli dari luar untuk mendefinisikan / membatasi kebenaran mereka.

Kebenaran memiliki dua aspek berbeda.

• Kebenaran luar adalah kebenaran yang ditentukan oleh standar umum yang lebih besar.
• Kebenaran batiniah adalah kebenaran yang didefinisikan oleh setiap orang relatif terhadap kehidupan mereka sendiri.

Jadi, pertanyaan terbagi dalam dua kategori: Kebenaran Luar dan Kebenaran Dalam. Pertanyaan yang termasuk dalam zona kebenaran Luar adalah pertanyaan yang dapat dijawab di luar sifat seseorang. Misalnya: Apa itu Perbuatan benar? Benar adalah perbuatan sesuai dengan…., didefinisikan dengan detail bahkan sampai menjadi panjang …

Cukup jelas bukan? Nggak. Karena banyak pertanyaan yang akhirnya menjadi relatif:

Misalnya lagi, Apa itu perbuatan benar ? Tergantung pada bagaimana anda memandang dunia, Benar masih bisa berarti sesuatu yang berbeda. Jadi bagi seseorang yang kita sebut ‘Yogi’, Benar mereka mungkin tidak sama dengan Benar pada umumnya di masyarakat.

Jadi pertanyaan yang tergantung pada sifat anda termasuk dalam kategori Kebenaran Batin.

Jadi pertanyaan dapat memiliki jawaban yang berbeda tergantung pada apakah anda mencoba menjawab relatif terhadap Kebenaran Luar atau Kebenaran Dalam seperti “Apa itu Benar ?” Ketika mempertimbangkan hal ini: tentu saja, seseorang dapat terjebak dalam perdebatan tak berujung mengejar pertanyaan. Seorang tahu jawaban itu tidak terbatas . Seseorang dapat menghabiskan seumur hidup mengejar jawaban hanya untuk diburu mengejar lebih banyak. Jadi seorang malah menggunakan pembebasan sebagai cara untuk mengatasi pengejaran tanpa batas ini. Rilis tidak membutuhkan “jawaban” untuk bekerja, itu bukan proses melepaskan. Mengejar jawaban sering kali akan menyebabkan masalah tambahan muncul. Ya, kadang-kadang, mengetahui jawaban dapat membantu seseorang menyelesaikan masalah. Namun, sering kali lebih mudah dan lebih cepat hanya untuk melepaskan dan melanjutkan.

Masalahnya adalah ketika seseorang mencoba untuk memaksa pertanyaan yang sifatnya Kebenaran Batin seolah-olah itu adalah masalah Kebenaran Luar.

Ini adalah akar alasan agama menyebabkan begitu banyak masalah: mencoba memaksakan jawaban pribadi sebagai kebenaran universal pada orang lain.

Masalahnya adalah banyak kebenaran Batin ditentukan oleh ego dan kebutuhan pribadi. Sebagai contoh, beberapa pertanyaan seperti penerimaan sikap mentan berakar pada lingkup ego. Pertanyaan berbasis ego tidak dapat dijawab dari perspektif universal: terlepas dari desakan ego bahwa itu universal. Jadi pada akhirnya, pertanyaan “ego” harus dijawab oleh setiap orang. Memberi jawaban umum menciptakan konflik interpersonal. Bagi seorang sebagian orang penekun spiritual, masalah ini mudah dihindari dengan meninggalkan pertanyaan yang tidak terjawab dari perspektif yang lebih besar. Untuk mengenali pertanyaan ini adalah ruang lingkup pribadi untuk setiap individu untuk menyeimbangkan dalam kehidupan mereka.

Praktik spiritual mengajarkan seseorang bagaimana hanya merangkul ego dengan ringan. Dengan cara ini, praktik spiritual menyelesaikan banyak pertanyaan menjadi tidak penting. Ini sangat penting dan memiliki implikasi untuk banyak pertanyaan lain.

Apa itu Kepalsuan?

Tampaknya kepalsuan adalah sesuatu yang tidak benar. Ini adalah titik awal yang baik.

Mari kita lihat sebentar lagi. Orang sering mengatakan terang itu kebenaran. Kebenaran itu diproyeksikan keluar dari sumber universal yang lebih besar. Cukup adil, karena, kita semua satu dengan alam semesta, bagian dari sifat kita adalah memproyeksikan kebenaran kita sendiri. Ini mengarah ke sedikit konflik ketika orang-orang memperebutkan kebenaran “yang diproyeksikan”.

Delusi adalah ketika seseorang memproyeksikan realitas mereka: mengubah kebenaran di luar agar sesuai dengan kebutuhan mereka. Setiap manusia melakukan ini; ini masalah derajat. Dalam praktik spiritual, kita melepaskan ego, dalam rilis ini, menghilangkan kebutuhan untuk hidup dalam khayalan. Sifat ego adalah proyeksi. Proyeksi kepalsuan / khayalan berakar dalam pada sifat ego sebagai proyeksi dan menggunakan proyeksi untuk mengendalikan dunia yang lebih besar.

Hal yang menarik tentang kepalsuan adalah ia juga memiliki dua sisi. Kepalsuan mencerminkan sifat Kebenaran. Kepalsuan Luar adalah delusi yang diproyeksikan keluar oleh manusia. Inner Falsehood: sesuatu yang tidak benar dengan persepsi anda sendiri tentang kehidupan.

Pada awalnya, definisi kebenaran (dalam) ini sebagai campuran fakta, dan cerita akan tampak aneh. Anda akan bertanya bagaimana sebuah cerita bisa menjadi dasar kebenaran? Namun, kebenaran sering dilapisi dengan kompleksitas, sehingga definisi kebenaran yang sangat manusiawi juga kompleks. Kita perlu menggali sifat kita untuk memahami bagaimana manusia memegang dan mendefinisikan kebenaran (batin).

Bagaimana Kebenaran Membentuk Kita

Kita seperti tanah liat di awal kehidupan dan dibentuk oleh kebenaran yang terkesan oleh kita. Saat kita tumbuh dewasa, kita memegang kisah-kisah kebenaran sebagai dasar untuk menentang. Begitu kita menentang suatu cerita, kita mengeraskannya dan menyimpannya dengan dalam, bahkan dengan mengorbankan diri kita untuk tetap berada dalam kebenaran itu ketika itu salah.

Ketika kita mengeras melawan kebenaran kita, kita kehilangan fleksibilitas untuk menerima kebenaran baru.

Untungnya, setiap sekian tahun insting kita diprogram untuk menerima perubahan: membiarkan cerita baru masuk ke dalam hidup kita. Pada titik-titik kehidupan ini, adalah mungkin untuk benar-benar mengunjungi kembali kebenaran batin kita untuk membentuk kembali diri kita sendiri. Beberapa poin perubahan ini lebih besar daripada yang lain dan telah menerima nama-nama, seperti krisis paruh baya.

Poin-poin perubahan yang lebih besar ini menggeser bagaimana orang-orang menyimpan cerita, dan mereka sering menjadi momen krisis ketika seseorang berjuang untuk mendefinisikan kembali kebenaran mereka. Pada saat-saat krisis ini, perubahan sering kali menjadi krisis kehidupan karena kebenaran baru seseorang bertentangan dengan norma-norma teman, keluarga, dan bahkan masyarakat di lingkungan mereka.

Jika anda mengubah kebenaran anda maka jangan memaksakan kebenaran baru anda terlalu keras, lebih baik bersabar untuk berbagi kebenaran baru ketika seseorang siap untuk mendengar cerita baru. Jika orang yang anda cintai berubah, jangan mencoba menahannya. Pelajarannya: jangan pernah mencoba memalu orang-orang yang kita cintai karena itu hanya akan menghancurkan mereka di kemudian hari. Kita harus bekerja dengan lembut dengan hubungan kita dalam perubahan. Temukan waktu, seni berbagi kisah perubahan, dan tangan lembut ketika saatnya untuk membentuk kehidupan melawan kebenaran yang lebih baru.

Kejujuran, Kebenaran dan Cerita

Orang berpikir kejujuran berarti mengatakan yang sebenarnya. Masalah mendasarnya adalah ini: orang sering berpikir bahwa kebenaran adalah fakta. Terlalu sering kebenaran adalah cerita dan bukan fakta.

Setiap orang memiliki cerita yang terdiri dan dikumpulkan sebagai kolase untuk mewakili kehidupan mereka.

Sifat menyisipkan kolase seperti cerita bersama dapat menciptakan permadani yang indah untuk dilihat. Kita sangat menghargai pendongeng. Namun, permadani ini sering membutakan orang yang melihatnya, menjebak orang untuk berpikir bahwa kumpulan kata-kata seperti itu bisa mewakili kebenaran absolut.

Karena sifat orang-orang yang menyusun kisah hidup mereka, tidak ada dua orang yang dapat dengan sempurna menyamai kisah mereka. Jika penekanannya ditempatkan dalam konflik antar cerita, maka ini mengatur dinamika konflik antar pribadi. Jadi orang mencari suatu bentuk kebenaran luar untuk menyelesaikan perbedaan-perbedaan seperti itu.

Orang mencari kejujuran. Nilai kejujuran karena orang mendefinisikan kejujuran untuk mewakili kebenaran. Hanya karena berkali-kali kita dapat menggunakan “fakta” untuk membela “kebenaran,” orang menganggap kejujuran mewakili kemampuan untuk tetap pada fakta. Masalah yang lebih dalam seringkali kebenaran itu subjektif; fakta bergeser ke persepsi dan menciptakan masalah besar untuk kejujuran. Karena dalam terlalu banyak kasus, tidak ada jawaban jujur ​​yang “benar-benar sempurna” ada di antara kisah-kisah yang saling bertentangan.

Kejujuran, jujur ​​tidak bisa mewakili kebenaran. Ini mewakili kemampuan untuk menghubungkan kisah anda dengan cara yang cocok dengan cerita orang lain secara harmonis.

Ketika seseorang tidak dapat menumpahkan cerita mereka agar sesuai dengan “fakta”, dan kebanyakan orang berpegang pada cerita sebagai fakta di luar pertanyaan, itu menciptakan masalah yang sangat sulit untuk diatasi ketika menyelesaikan konflik antar pribadi dari cerita yang berbeda.

Kejujuran adalah kemampuan untuk merekonsiliasi cerita tanpa penilaian

Ini membutuhkan penerimaan , belajar untuk memahami cerita dari berbagai sudut, menjembatani kesenjangan kepercayaan, untuk merekonsiliasi konflik cerita semacam itu.

Umat ​​manusia mencakup banyak kisah untuk mengekspresikan kehidupan. Nikmati setiap cerita apa adanya, dan temukan bagaimana setiap cerita tentang bagaimana seseorang berhubungan dengan dunia mereka. Jika anda melakukan ini, kemungkinan anda dapat mengajar orang lain untuk membuka diri dan juga menemukan lebih dari satu cerita untuk disimpan dalam kehidupan. Jadi seseorang tidak perlu membela satu cerita dengan mengesampingkan semua yang lain, tetapi dengan jujur, menjadi mungkin untuk menjembatani kesenjangan antara cerita dan menemukan cerita baru untuk melihat dunia.

Skeptis dan Kebenaran

Siapa pun yang mencari kebenaran di dalam intinya adalah orang spiritual, karena pencarian kebenaran adalah jalan spiritual mereka.

Tentu saja, ini menempatkan banyak skeptis pada posisi yang gelisah. Karena banyak skeptis sibuk menghancurkan berbagai praktik dan kepercayaan untuk menemukan kebenaran. Jadi di luar, tampaknya mereka tidak spiritual dalam latihan mereka.

Orang skeptis memiliki masalah, karena, seringkali mereka berusaha menemukan kebenaran luar yang absolut, padahal, dari sudut pandang manusia, kebenaran selalu merupakan kebenaran batin. Untuk memiliki kebenaran luar, berarti melepaskan ke dalam … Sesuatu yang skeptis tidak mau dilepaskan karena itu berarti tidak menerima definisi akhir.

Dua Sisi Kebenaran

Untuk sains (budaya barat) salah satu tujuannya adalah untuk mengurangi kepalsuan / hasil yang tidak akurat untuk memaksimalkan pengetahuan. Jadi, sebagai hasilnya, ini membentuk garis dasar untuk berapa banyak orang yang mendekati penyelesaian masalah.

Karena Kebenaran dan Kepalsuan adalah konsep berpasangan: seseorang menciptakan pengembalian manfaat yang semakin berkurang ketika secara eksklusif mendorong menuju kebenaran. Bahkan, pada titik tertentu, dorongan untuk akurasi menciptakan pembacaan yang salah dan benih masalah, yang akhirnya mendorong seseorang untuk membuat pernyataan yang salah.

Ketika melihat ajaran spiritual apa pun, memiliki masalah yang sama. Orang-orang “fokus” hanya pada kebenaran “mereka”, atau kebenaran yang diproyeksikan oleh pengajaran tertentu sebagai “sepenuhnya benar”. Memusatkan perhatian hanya pada kebenaran pada akhirnya mendorong cara-cara resolusi ekstrem, seperti konflik, untuk menyelesaikan perbedaan pendapat atau bahkan mengejar bayangan kebenaran.

Jadi, pada akhirnya, lebih mudah untuk seseorang menerima semua yang berurusan dengan campuran kebenaran / kepalsuan dalam semua pernyataan yang dia temui. Sebagai gantinya belajar bagaimana ” membalik ” yang akhirnya menjadi salah. Ini memungkinkan seorang untuk belajar sebanyak mungkin dari aspek-aspek keliru dari apa yang dijumpai. Salah satu manfaat dari pendekatan ini adalah ia berfungsi sebagai jalan untuk menemukan harmoni antara titik pandang yang bertentangan dan bagaimana menyeimbangkan banyak kebenaran pribadi yang berbeda.

Ini semua sangat penting dalam bekerja dengan potensi karena sebagai seorang praktisi spiritual memilah bagaimana berhubungan dengan kehidupan dan kebenaran secara holistik.

Dengan Pengetahuan dan Pengalaman

Untuk pertumbuhan dan perkembangan pribadi kita, kita perlu mengadaptasi pendekatan multi-pembelajaran. Kita perlu menggunakan berbagai perspektif atau pendekatan untuk menumbuhkan pengetahuan dan meregangkan pikiran kita dalam setiap arah yang memungkinkan untuk mengasimilasi pengetahuan apa pun yang dapat kita kumpulkan dalam perjalanan hidup kita.

Dalam hal ini bagaimana kita dapat memperoleh pengetahuan akan Kebenaran. Kita akan menggunakan perspektif yang berbeda dari 5 Darsana yang dapat diaplikasikan dalam kehdupan di jaman modern ini. Dalam istilah Sanskerta: Dharma Darsana, Vijnana Darsana, Atma Darsana, Apara Darsana dan Para Darsana.

1. Dharma Darsana berarti pengetahuan tentang agama, kitab suci, tugas agama, filosofi agama, praktik spiritual dan perilaku yang ditetapkan secara benar. Pada dasarnya, ini adalah perspektif yang akan dikembangkan dengan bantuan keyakinan agama. Pengetahuan ini akan membantu bangkit dari pemikiran sehari-hari, memandang kehidupan dari perspektif yang lebih luas, dan bekerja untuk kebebasan. Secara kolektif, pengetahuan ini harus membantu kita hidup secara bertanggung jawab dan saling membantu dalam perjuangan kita untuk bertahan hidup.

2. Vijnana Darsana adalah pengetahuan yang timbul dari studi objektif, cerdas, dan ilmiah seseorang tentang dunia dan alam semesta tempat kita tinggal. Pengetahuan ini akan membantu  memahami cara Alam bekerja dan menggunakan pengetahuan itu untuk menghadapi tantangan dan modifikasi yang diciptakan Alam dalam diri kita dan dunia tempat kita hidup.

Dalam agama Hindu tradisional, kita menyebutnya tattva jnana atau pengetahuan tentang realitas Alam. Ilmu pengetahuan pada dasarnya adalah studi sistematis tentang Alam atau alam semesta materi objektif.

Vijnana adalah pengetahuan empiris atau pengetahuan duniawi. Ia memiliki keterbatasan, tetapi dalam batasan itu sangat berguna sebagai instrumen pengetahuan untuk memahami dunia perseptual dan hubungan kita dengannya.

3. Atma Darsana berarti pengetahuan dan kesadaran yang muncul dari pengalaman dan persepsi kita sendiri. Ini adalah pengetahuan yang dikumpulkan oleh kita sendiri melalui pengalaman dan pengamatan sendiri. Pengalaman seperti itu bisa bersifat spiritual atau murni fisik.

Pengetahuan ini sangat membantu dalam memvalidasi pengetahuan yang kita peroleh dari cara lain. Ini membantu kita untuk bersikap realistis, memeriksa keyakinan irasional kita, menguji asumsi dan prasangka yang mungkin kita nikmati, dan menumbuhkan kedewasaan dalam pemikiran dan tindakan kita. Yang paling penting, ketika kita menggunakan pengalaman dan pengamatan kita sendiri, kita akan mengembangkan kepribadian yang berbeda, dan kepribadian yang sangat unik. Kita akan mengembangkan gaya dalam pemikiran, pengambilan keputusan, dan tindakan.

4. Apara Darsana berarti pengetahuan yang kita peroleh dari orang lain atau sumber lain. Apara berarti sesuatu yang bukan diri. Yang lain atau sumber lain mungkin termasuk orang tua, relasi, anggota keluarga, teman, guru, orang tua, orang lain, pakar di bidang tertentu, bahkan televisi, saluran berita, radio, internet, dan alat komunikasi lainnya. Pengetahuan ini mungkin tidak sepenuhnya dapat diandalkan, tetapi kita masih dapat memanfaatkannya untuk memperluas pengetahuan dan pemahaman kita karena pengetahuan tidak dapat dijamin sepenuhnya dengan upaya dan dari waktu ke waktu masih bergantung pada sumber di luar diri.

5. Para Darsana berarti pengetahuan transendental yang muncul dari kondisi spiritual yang dalam, dari mimpi, dari intuisi, dan dari pengalaman spiritual. Pengetahuan ini sebenarnya muncul dari sifat diri yang lebih tinggi, bukan dari sifat sadar diri yang biasa. Pengalaman ini yang muncul dalam kondisi mental yang lebih tinggi, sangat langka, sangat sulit untuk divalidasi dan sangat sulit untuk ditiru. Pengetahuan ini harus digunakan secara eksklusif untuk pertumbuhan spiritual, bukan untuk pamer, tidak untuk menarik perhatian orang lain atau untuk membuktikan kepada orang lain superioritas moral atau spiritual kita. Lebih baik jika menggunakan pengetahuan itu untuk meningkatkan diri daripada membicarakannya.

Lima sarana pengetahuan ini seperti lima indera. Mereka seperti lima aliran pengetahuan yang terus mengalir ke pikiran seseorang dan memperkaya lautan yang ada di dalamnya. Mereka dapat membantu dalam menyelesaikan masalah dan mengatasi tantangan. Jadi kita memiliki lima cara untuk mengetahui: dharma Darsana, pengetahuan yang timbul dari agama, Vijnana Darsana, pengetahuan yang timbul dari pengalaman empiris atau interaksi dengan dunia materi objektif, Atma Darsana, pengetahuan yang timbul dari pengalaman dan persepsi sendiri, Apara Darsana, pengetahuan yang timbul dari interaksi dengan orang lain seperti guru atau dari orang tua kita, dan Para Darsana, pengetahuan yang timbul dari kondisi transendental kita sendiri atau sifat Diri yang lebih tinggi, atau dari intuisi dan cara lain semacam itu.