Penyelidikan mendalam dari kerinduan bawaan hati, memastikan bahwa Satu Tuhan Yang Mutlak sendiri adalah Realitas.

Jika Brahman adalah Kebenaran, semua bentuk pengalaman lahiriah hanya bisa muncul. Brahman bukanlah objek yang harus dicapai sebagai sesuatu yang ada di ruang angkasa, karena ia adalah Diri dari semua, dan bukan entitas eksternal yang berada di urutan kedua dari Diri. Bahkan bukan objek untuk mengetahui, karena hanya itu adalah Subjek Pengetahuan yang kekal, dan proses mengetahui adalah psikosis yang merupakan sebuah fenomena.

Tidak ada yang namanya mengenal Brahman, karena yang mengetahui Brahman tidak dapat memisahkan dirinya dari-Nya. Ini bukan objek meditasi, karena meditasi dianggap, yang melibatkan fungsi dualistik, dan makhluk dualistik bukanlah Brahman. Brahman tidak tercapai dengan memikirkan apapun.

Brahman bukan objek cinta, pengabdian, atau penyembahan, karena semua kategori relasional ini mengandaikan dunia yang berubah, bukan Brahman yang esensial. Yang Nyata tidak pernah bisa menjadi masalah untuk berurusan dengan cara apa pun. Brahman tidak dapat dilihat, didengar, dipahami atau diketahui bahkan melalui jutaan tahun upaya objektif yang sulit di dunia ruang-waktu.

Yang Absolut melampaui setiap fungsi, menjadi, dan memproses. Itu di luar pikiran, emosi, kemauan, perasaan, sensasi, kepastian, nama, bentuk dan tindakan. Seorang individu sebagai individu tidak akan pernah tahu apa yang bukan individu. Kita tidak bisa tahu apa yang bukan dari inti kita. Semua yang kita ketahui dan alami tidak melampaui potensi diri atau manifestasi diri kita.

Setiap makhluk dikurung dalam pengalamannya sendiri dan tidak bisa mengetahui selain dari dirinya sendiri. Mengetahui dan menjadi adalah satu dan sama, dan karenanya, kita tidak dapat mengetahui sesuatu tanpa menjadi hal itu. Semua yang di luar diri kita adalah cerminan dari kesadaran kita dan pada akhirnya tidak ada yang tidak ada kesadaran kita.

Apapun kita, itu saja semuanya. Akan tetapi, perluasan subjek ini ke objek-objek persepsinya dalam dunia kesadaran akan individualitas relatif, psikologis, dan dari sudut pandang Kesadaran itu sendiri, bersifat metafisik. Sementara bentuk di mana suatu objek diketahui oleh subjek relatif khas dengan mode organ kognitifnya sendiri, kenyataan yang mendasari bentuk ini tidak diatur oleh kategori-kategori yang melaluinya organ-organ kognitif subjek beroperasi dalam mengetahui bentuk itu.

Keberadaan orang yang dipersepsikan tidak terkandung dalam dan dikuasai oleh kondisi-kondisi kesadaran yang diobjektifkan dari orang yang mempersepsikan dengan tunduk pada kondisi-kondisi ini. Dunia bukanlah penciptaan proses berpikir individu tertentu, meskipun semua rincian yang diberikan dari objek yang diketahui ke subjek yang mengetahui adalah apa yang dilemparkan ke dalam cetakan organ-organ internal subjek yang mengetahui.

Meskipun ada realitas objektif yang dikenal sebagai memiliki bentuk oleh subjek melalui modifikasi psikologis, harus diterima bahwa, sejauh subjek yang bersangkutan, pengalamannya adalah kebenarannya, apakah objek eksternal ada atau tidak sebagai kenyataan dalam diri mereka sendiri. Ketika melihat dari tingkat di mana subjek relatif berdiri, yang menjadi jelas adalah bahwa pengalaman subjek yang tidak dapat dipisahkan dari kesadaran objektifnya adalah kondisi pribadinya, namun, dari sudut pandangnya objek eksternal ada, tanpa mengakui yang mana pun miliknya, pengalaman tidak bisa dipertanggungjawabkan.

Jika tidak ada objek nyata, tidak mungkin ada subjek nyata juga. Tingkat realitas yang diungkapkan oleh subjek dan yang membuktikan keberadaannya juga hadir dalam objeknya, meskipun realitas relatif objek ini dapat sublated ketika kondisi di mana subjek memandang objek ini sublated melalui pengetahuan yang lebih tinggi dari suatu objek. esensi yang lebih dalam dari dirinya sendiri. Ini adalah signifikansi individualistis dari ketergantungan objek pada subjek. yang menjadi jelas adalah bahwa pengalaman subjek yang tidak dapat dipisahkan dari kesadaran objektifnya adalah kondisi pribadinya, namun, dari sudut pandangnya objek eksternal ada, tanpa mengakui yang mana pengalamannya sendiri tidak dapat dipertanggungjawabkan.

Tetapi dalam Kesadaran seperti itu, seluruh sifat obyektif dunia akan diabaikan, bahkan tanpa sedikit pun ketidaktahuan dalam bentuk gagasan tentang realitas sesaat dari Kesadaran.

Dalam Kesadaran, alam semesta diubah rupa dan disadari sebagai dirinya sendiri. Apa pun yang diketahui adalah Kesadaran dan bukan yang lain. Kesadaran adalah yang Mutlak dan karenanya tidak ada realitas objektif yang dapat diposisikan sehubungan dengannya. Meskipun dunia objektif yang sederajat dalam kenyataan dengan subjek relatif diketahui ada dari sudut pandang subjek, apa pun derajat realitas yang diwujudkan olehnya, terlepas dari kategori-kategori di mana ia terikat dan di mana saja ia memiliki pengalaman, tidak ada dunia eksternal semacam itu yang bisa eksis pada Kesadaran Murni, karena ia tidak menyatu atau mempersepsikan melalui pikiran atau akal dan indera, dan pengalamannya langsung, non-relatif.

Ini adalah Pengetahuan-Diri dan bukan pengetahuan tentang suatu objek atau keadaan keberadaan. Dalam Mutlak tidak ada kesadaran eksternal, tidak ada proses psikologis objektif, tidak ada realitas dualistik. Namun, dalam keadaan individu, ada pengalaman subjektif dari realitas objektif yang memiliki sifat ganda yaitu pengetahuan subjek atau pengalaman tentang kondisinya dan kondisi dunia eksternal, dan dunia eksternal itu sendiri terlepas dari pengalaman subjek.

Konsepsi sifat Realitas adalah modifikasi dari organ internal yang bertindak dalam batas-batas ruang, waktu dan sebab akibat. Saat pemikiran melintasi kategori-kategori ini, tidak ada lagi pemikiran dan tidak ada fungsi kognitif. Selama kita merasa bahwa kita bukan Brahman, Brahman bagi kita hanyalah apa yang kita pikirkan. Karenanya, semua proses ini yang dimaksudkan untuk menuntun kita pada realisasi-kebenaran terbatas, dan tidak sempurna dalam diri mereka.

“Yang Kekal tidak tercapai melalui yang tidak kekal” – Katha Up., II. 10