BRAHMAKARA VRITTI
Brahmakara-vritti adalah ekspansi tertinggi pikiran ke dalam Tak Terbatas Sifat Mutlak, di mana pikiran ditarik dari persepsi pluralitas dan dualitas dan tetap dalam persepsi Infinite. Ini adalah kondisi tertinggi pikiran, penghentian semua modifikasinya, di mana ia mengambil bentuk keberadaan tanpa batas, tanpa ruang dan tanpa batas waktu, di mana tidak ada yang ada selain bentangan Kesadaran yang tak terbatas. Ini bukan sekadar perasaan keadaan tak terbatas, tetapi kesegaran positif di mana subjek berpikir berkembang ke tak terbatas. Ada lenyapnya individualitas secara total, dan ada kesadaran akan esensinya. Ini adalah mata spiritual, visi intuisial, yang diperoleh melalui praktik Afirmasi-Absolut yang berulang.
Ini adalah vritti terakhir atau psikosis yang objeknya adalah bentuknya sendiri yang tak terbatas, yang tidak didukung oleh hal lain, yang tidak memiliki eksternal, yang hanya bersandar pada kekuatan potensi dan isinya yang sebenarnya. Bahkan pengalaman ini harus ditransendensi oleh Pengalaman-Absolut yang merupakan Tujuan bahkan brahmakara-vritti , di mana vritti menghancurkan dirinya sendiri dengan sendirinya karena kehabisan isinya melalui pengalaman, dan ada dalam identitas dengan yang absolut.
Brahma-samstho-amritatvameti : “Dia, yang didirikan di Brahman, mencapai Keabadian.”
FAKTOR MEDITASI
Rasionalitas empiris tidak dapat terlalu memikirkan independensinya sendiri. Tidak selalu bahwa kecerdasan analitis dibimbing oleh pengalaman yang benar, dan ketika tidak demikian dibimbingnya, kecerdasan itu sering melewati ujung kejatuhan besar ke dalam penipuan dan delusi diri.
Hanya kecerdasan yang dijaga dengan hati-hati yang dapat memegang obor diskriminasi yang benar untuk membantu melanjutkan dengan benar di sepanjang jalan menuju kesadaran yang lebih tinggi. Iman tampaknya melampaui alasan tanpa bantuan. Iman dapat secara langsung berpegang pada kebenaran yang dinyatakan dalam Sruti, sementara alasan teoretis tidak dapat melakukannya tanpa melewati fenomena yang lebih rendah, penjelasan ilmiah yang selalu dituntut oleh intelek.
Ia ingin memahami bahkan khayalan dan fantasi. Intelek formalistik adalah anak nakal yang tidak akan mendengarkan kata-kata orang tua. Selalu berharap untuk mandiri. Tetapi sikap otonom ini tidak selalu berhasil, terutama ketika berhadapan dengan hal-hal yang berkaitan dengan wilayah supersensuous dan trans-empiris. Alasan yang bertentangan dengan tradisi yang diterima dari wahyu intuisi dari Srutis harus ditolak, namun hanya alasan seperti itu yang tampak.
Akal dimaksudkan untuk memperkuat iman yang kita miliki seperti dalam deklarasi Veda dan Upanishad. Jika penyelidikan filosofis sampai pada kesimpulan yang berbeda dari ini, mungkin dianggap telah disesatkan oleh bayangan palsu. Bahkan dalam apa yang disebut rasionalitas — kecuali, tentu saja, alasan murni langka yang lebih tinggi yang tidak tergantung pada kausalitas dan kategori-kategori yang dengannya manusia di dunia biasanya dikenali, memang ada, pada kenyataannya, hubungan yang menyebabkan pengalaman pada individu.
Bukan alasan independen yang murni, tetapi pengalaman naluriah, yang mengendalikan bahkan alasan logis yang lebih rendah yang tidak dapat dipisahkan dari rantai sebab akibat dan kategori-kategori, yang membentuk dasar kehidupan seorang individu. Rasionalitas berasal dari pengalaman-pengalaman yang mereka sendiri tidak dapat pertanggungjawabkan secara rasional.
Persepsi sensual membentuk dasar kerabatakal dan logika yang berargumen dalam kaitan sebab dan akibat. Validitas persepsi ini sendiri tidak dapat ditentukan oleh akal. Sungguh, pengalaman-pengalaman indera kita membodohi kita setiap saat dan kita bangga dalam mengejar fatamorgana. Fakta dan keyakinan yang kemarin dianggap bertentangan dengan hari ini, dan hari ini besok. Di mana, kemudian, apakah kepastian bahwa apa yang secara intelektual kita yakini dan secara naluri percayai bukanlah kesalahan pikiran yang bingung?
